Hay que circular

Cuando Alejandro dice “Hay que circular” lo dice por experto, por adicto, por apasionado a eso que una vez me dijo Julián Peña. (una palabra extrañisima en alemán que no recuerdo pero que significa estar bajo elcielo de casa y extrañar lunas ajenas, lunas desconocidas.) Oporque se lo dijo Tati, que habrá sido como mi Piru. Palabras mayores.

El post de Mara Balestrini porta un título universal y que intertextualizo. Porque me quedaron en el tintero, las experiencias de hace un mes en del Congreso en Uruguay, en el I Congreso Internacional de Educación donde acompañada por mi mamá, Mariela y Constanza, escuchamos a otro de mis recientes maestros Ezequiel Ander Egg.

Ezequiel habla desde los años, desde el dolor, desde vivir sus producciones. A él llegué de caUsualidad, como llego muchas veces a grandes personas. Llegué por medio de otra genia. Heloísa Primavera, con quien es una fiesta cognitiva cada instante. Ella es “más música, menos stress” y lo transmite tan pero tan bien, que sólo podés dejarte llevar por sus propuestas. Casi no puedo viajar a Uruguay, pq claro, soy menor y no había llevado el permiso de mi papá. ja Pero Santo Varón y su comitiva, en Pujato y yo en buquebús con mis palabras atolondradas, logramos que el travel sea un hecho.

De regreso no recuerdo cuánto hice, pero sí cuánto meditamos las I Jornadas Nacionales de Civilización Digital, organizada el 6 y 7 de noviembre por Social Fountain, dos hermanos más que nativos con más que ganas. Un evento organizado con fuerza y vehemencia, pero por sobre todo, con mucha confianza en que nada es imposible y en que todo lo “que está en tu mente, está en tus manos.” Además de hablar a docentes desde la “Natividad digital” proponiendoles la migración, los hice trabajar. Y crearon, como siempre, producciones que desbocan sus miedos y confianzas sobre la web.

La experiencia fue interesante. Siempre se aprende algo nuevo y de hecho aprendí lo que debía exponer- E-mpresas. Empresas emergentes, empresas que potencian sus objetivos desde la web, que venden millones de dólares sólo con twitteos, que se crean un perfil en Facebook y generan identidad colectiva y descubren seguidores y valores detrás de sus insignias.

Así aprendé edupunkeanamente de qué se tratan los negocios online, cuáles son las estrategias más auspiciosas. Convencida siempre, de que el cambio ES..no – será.

La experiencia y datos de otra Ana

Les dejo mis ppt

Nativos digitales – migración

E-mpresas

 

 

 

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Derrick in Rosario: todo el mundo está implosionado en mí

De Kerckhove, es Doctor en Lengua y Literatura Francesa y en Sociologia del Arte. Es profesor del departamento de Francés de la Universidad de Toronto y trabajó en el Centre for Culture and Technology junto a Marshall McLuhan, conviertiéndose en referente en el campo de la teoría de la comunicación. Actualmente dirige el Programa McLuhan de Cultura y Tecnología

Derrick de Kerckove fue sumamente claro, pudimos escucharlo en un seminario  libre y gratuito en la UNR y tuve el honor de compartir el desayuno previo a su partida, advirtiendo de posteriores regresos. Estamos en la era de las tags, las tags son el alma de la web. El futuro pertenece a la actitud. Abrió el debate y nos hizo ver cómo en muchos ámbitos somos fieles víctimas gerontocráticas.

Retomando a WIRED, “la Biblia de los que amamos la tecnología”; habló de ciertos conceptos extinguidos, de los que ya resulta “analógico” hablar. No más frontalidad. El conocimiento se contruye por inmersión, por estar in, adentro de. La lógica de los mass media, cada vez, menos up. Ahora la clave está en la hipertextualidad. En la web, no tenemos que ser pertinentes, sino hiperpertinentes. Debemos alimentarnos (yo diría “eat bits”) de la WWW porque es THE WORLD WE WANT, nuestro cuerpo está linkeado, lleno de imágenes, de ruidos, de conexiones.

Esa sensación de antienumeración, transmitió Derrick en su conferencia pluriliguística: un poco de español con el italiano a cuestas y su inglés innato traducido a velocidad. El broadcast es del pasado, de los gerontes, porque para habitantes de las redes sociales, es inconcebible el consumir sin producir. The long tail, “el futuro de los negocios está en vender menos de más, es decir menos cantidad pero de muchos más productos”, hacer, hacer, hacer que la red lleva a lugares innimaginados. El estado real también ha expirado, con los avatares, Second Life y el mundo virtual, somos sin límites. La misma transfiguración la sufren las fronteras…Acaso, existen aún? La cultura se apropió de la naturaleza,  y somos ante todo, seres cognitivos, cognoscentes que burlamos la materialidad, lo estático, lo real. La relación con la web es de homeopática. Ubiquity. Lenguaje conectado con la máquina, conexión mente-maquina, All is wired.

Derrick, emocionada y enfáticamente trató durante una hora y media de registrar los usos digitales de una no tan buena clase. Muchos usuarios de Facebook, unos menos de Twitter y MySpace- cuestión que lo sorprendió porque en las estadísticas, es altamente atractivo para los argentinos, solo algunos pocos estábamos en Orkut, fotolog, delicious, donde sería imposible encontrarnos sin tags.


Para él, somos una hiperconcentración de información no lineal, atravesada por las teorías aceleradas de los seis grados de separación, todo lo que implique estar más cerca de, resulta ahora, estar más cerca de mucho, mucho más rápido. Se resistió a pensar en efectos futuros de la web, en sus impactos en la política y en la sociedad como preguntaron. El cambio es. No – será.

Somos hipertextos. “El mundo está implosionado en mí”, dijo con una metáfora tecnológica que nos llenó de sinapsis y movimiento mientras no paraba de festejar el estado global que producto de la red sufre el arte, las emociones, “the point of being”. Vivimos en medio de un “emotional traffic”. (“As a metaphoric organ, Internet plays the role of the World nervous system, the transmission system for all sensations, either positive or negative, pleasures or pains”)


Nos definió a los nativos como “always on” y entonces le pregunté cómo daba sus clases, cómo deberían ser las clases para nativos. Trabajo colaborativo, en pequeños grupos, en función de temáticas afines, donde cada cual debe presentar siempre un producto virtual. Y como antecedente, todos deben enumerar páginas de su interés, links que -y porqué- atraen su atención.

Estamos ensayando identidades, según Derrick. Pero todo está pasando. Todo. Y la red social es también es modelo de negocios, de sociedad, de intaracción, de entendimiento, de conocimiento, de construcción. Y por sobre todo, de emoción.




Intensive baires!

De Pujato humedecido a Retiro con boxes para el embarque, al desayuno en el bar de la vuelta de Fundación Telefónica donde estuve con Melania Ottaviano  y Jorge Leiva, la capacitación con la calidez de sobra de un aula wifiniana y mucho café. Aulas hospitalarias, bibliotecas que curan, Garrahan. Moodle, cursos, Balagueres, comentarios, acusaciones 2.0, herramientas, pictonary virtual, besos, saludos, abrazos.

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Un almuerzo lleno de viento tras las ventanas y el meeting con Mara Balestrini, dinamita de ideas, cierre de concursos, envío de ponencias, charlas de tres minutos para vener(se/nos),  “elevator speech”, ahhhh, guauuu, bosquejos y balbuceos onomatopéyicos ente paredes blancas y con letras digitales que se caen, que se le caen a los soportes y señalan frases, “quiero hacer lo que tengo ganas”; un baño donde te ves y ves lo que no sos, arte y tecnología en un cuarto, de un piso, de un edificio, de un millón de edificio. Justo las 19 hs y todo cerrado, un nuevo taxi bajo la lluvia de la city, necesitamos otro espacio para seguir pensando, para seguir con la generación de ideas. Congreso de la Cibersociedad, listo. Encuentro de la Universidad de La Plata, confirmado. Palabras que nos sobran, ideas que se nos meten por los ojos, historias de morochos pasados, augurios de muchos futuros. Depto blanco y amplio, pacífico y de vainilla. Más webs y muchos internautas, espacios multiplicados, more stream, streameame. Empanadas que se salvaron, empanadas que llegaron tarde porque se salvaron del robo de la esquina. Más narraciones. Basch, taoísmo, religión, Australia, Freire y Dreig, College in EEUU, becas que fueron, colegios, viajes y cátedras, nativos digitales, Londres, dramas, el siempre Alejandro, el magno. La conexión, la causalidad, el universo, las ganas de hacer, hacer, hacer.

Noche donde los normales duermen. Lectura en voz alta, una que fuma y entra y se prende con las narices frías. Noche que casi no dormimos. Mails, más ideas, más palabras, más videos. Mañana de sol lleno. Desayuno con el grande, Nigel Holmes, visualización de la información, materia universitaria que es taller, que va por más, talleres nuevos de celumetrajes, notebooks, jugos agrios, hacer cosas intensas, ser intendenta, ir a España, llegar lejos, digitalizar la educación, compartir, share. Proyectos y cuestionamientos a los estáticos con títulos y puestos que evaden la fuerza de Facebook y nos evaden bajo el  tag de frenéticas. Bar 6, calle Armenia. Massyyhuuscula, massyyhuuscula, intenta la inglesa de la mesa de al lado. Una pareja, dos amigos, una familia de tres. Maino que no me escucha, Pujato que se siente quieto, el intendente de Rafaela, la dirección y el teléfono. Más convocatorias. La capacidad de que nos exijamos más. Su capacidad para exigirnos más.

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Stop emotion:)

Otro taxi. Microsoft, fotos y alcohol en gel. Luz que no nos favorece en el ascensor. Clase de iluminación. La luz de frente para los que acumulan mucho air. De costado para los que cuentan con vidas in. El baño, las fotos del msn. Nueva reunión. Más talleres, more stream. Presentaciones y renovaciones, digital world, más ideas que nos brotan mientras hablamos y vamos a no se sabe dónde. Más ideas escritas en otro papel casual para no perderlas, para que no se nos escapen. Youtube, docentes innovadores, Atlanta, crisis, otra vez España, el enfrentamiento nativos/inmigrantes, el miedo a que se tengan que ir, la inseguridad de su terreno, ingleses y chat. Tarabajo y links, ganas y necesidad de moverse. “De circular”. Agua  y azúcar, más fotos.

Otro taxi con mucho frío bajo el sol de julio, y un taxista que se pierde y nos lleva un rato más tarde a Barracas alejada, el encuentro postergado con Enrique después de tantas letras, el recorrido del CMD, la maravilla de sus programas de incubación de artistas, diseño, arte, industria, estudios, colaboración, integración, barrio, gestión. Buenos Aires y el mundo, el mundo de Buenos Aires, más mundos para Buenos Aires, más mundo que Buenos Aires.

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Más proyectos hasta las 3 de la tarde y un nuevo taxi, otro depto blanco, la comida al fin. Necesidad del cuerpo para seguir pensando. Para armar las valijas y seguir en viaje. City intensa, city de 25 horas. Gente grosa, gente grande que escucha. Raul Drelichman que me llama, mi otro padrino, otro Alejandro, que no deja de hacerlo como Los Pujato que ya me dejan, me van dejando. Más sensaciones en el cole de vuelta. Una película francesa, unos viejitos enamorados, un hombre atento, una birome roja y otra que me perdí en el mar de cataratas post 36 horas en Buenos Aires bipolar. Merci, que será de la segunda parte, qué será de los muchos, próximos y en breve, regresos. 🙂

Literatura dos.0

 

Literatura es lo que se considera como tal, “arte que utiliza la palabra como instrumento“; palabra que es algo más que un instrumento, es una concepción subjetivísima y discutida. Y entre tantas discusiones, mientras algunos se ocupan de determinar  y describir tal o cual género y se embarullan en cánones y reprimendas, en el mundo que es digital, en un mundo que  eat bits,  circulan alternativas, que si no logran adaptar “el mensaje al medio”, lo generan y abren el debate.

Porque el fenómeno del que somos parte y que tenemos el tupé de analizar inmersos en él, es una reconversión y rematerialización de las prácticas sociales y humanas, es la determinación explícita de otra episteme. Poblada de rip, mix and burn, de sharing, de trasgresiones, de pantallas, de…de…de… De pensar…lo que se hace, por qué se hace? seguimos repitiendo modelos sólo con un add tecno? los experimentos que se jactan de sociológicos, son algo más que teorización de farándulas? A mirar se ha dicho. Aquí una serie de experimentos que “literaturizan”  desde la web, que quieren hacer ruido y ser medio Florida, medio Boedo, medio dadaístas, medios medios, qué medio.

Como amante de las posibilidades hipertextuales de los textos literarios, todo lo que empiece con “Liter” (littera,letra) me genera la misma emoción  y convulsión que “digital”. Son palabras estáticamente “impecables”. Ambas me hacen pensar que “el planeta está poblado de espectos colectivos” (Jorge Luis Borges, Utopía de un hombre que está cansado)

El formato específico para escribir poemas, un análogon de Twitter es Quill Pill, allí se twittea para producir literatura. De todas formas, es complejo pensar en la transparencia y unicidad del medio y de sus posibles usos e implementos, más pensando en las derivaciones del mismo Twitter. TwittMad es la comunidad twittera de Madrid que se reune los martes y dialogan y empalabran sus tweets. Hace un buen tiempo, descubrieron a eipecovichque hacía las veces de poeta digital y desgranaba versos y verbos en la red. Ellos, como nosotros, venian siguiendo los proyectos de Tuitilibros

Tuitilibros es un proyecto que se propone la utilización tecnológica en beneficio de la difusión del libro.

Tuitilibros utiliza como herramienta Twitter, posteando diariamente libros en castellano. En este momento está publicando Rayuela, del argentino Julio Cortázar.

Bajo el lema “los libros se publican, los derechos no se pagan”, Tuitilibros publicará libros no pagando un centavo a los derechohabientes, y en el fortuito caso en que su tarea se vuelva redituable, se guardará el dinero para sí, porque Tuitilibros no paga derechos, pero sus integrantes tienen gustos y vicios que es necesario satisfacer prestamente.

Dadas las restricciones naturales de Twitter (textos que no excedan los 140 caracteres) la labor será ardua. Haciendo un cálculo somero, estimamos que la labor concluirá, apoximadamente, el 18 de noviembre de 2009 a las 1.15 PM.

La Bio de TwitterLit “Twittering the first lines of books”. La de RayuelaProjectLiteratura + Tecnología”. Shakespeare también is here. Como todos.

La literatura hiperbreve es algo que está de moda, así que no tenía que tardar el momento en que twitter (sólo 140 carácteres) sirviese para organizar concursos. Y, de hecho, ya tenemos el primero dedicado a la ciencia ficción.

Contundente y también breve, presentaban el primer Concurso de microficción, microbreve

 

scfitwit

 

De todas formas, y ante la cantidad, la calidad es juzgada por páginas que determinan quiénes son los 100 mejores.La “twitteratura” se propone desarmar a los clásicos.

Algo tendrá la España de mis dreams, porque fue un arquitecto de la Barcelona de mis dreams, quien editó su primer libro con lenguaje SIMS…recuerdan?El expone su Poesía Sim en versosalazar.

Degg Degg.

Le la cula. Burbin Nerbs.

Veena Fredishay.

Hu. Hora Degg Degg.

Nash-Na-Poof?

Veen fredishay.

Burbin Nerbs’.

‘Adiós.

Cuida de mí. Cristales rotos.

Vamos a jugar.

Tú. Mírame. Adiós.

¿Hay alguien en casa?

Vamos a jugar.

Cristales rotos’.

Seguramente Girondo  y los seguidores del Avant Gardé hubieran hecho gentil usufructo de cuanto lenguaje emergiera o hicieran emerger. Él y los de sus universos, comerían alrededor de Borges, de la Biblioteca Digital Mundial, felices, sonrientes y de los manuscritos digitales de la Edad de Oro.

Hubiersen usado iBOOKmark que personaliza la lectura y te narra la historia en el lugar donde estés

El iBookmark utiliza un “plug-in” del e-book que consiste en añadir un sensor de GPS para geolocalizar un lector. Una vez localizado el e-reader, el dispositivo analiza el contenido de éste con el fin de modificar algunos de esos contenidos, según su geolocalización

Sus hijos, inventados, reales, o los ajenos, hubiesen escuchado cuentos o de quienes los narraban los hubiesen hecho. Seguramente:)

Si tengo que elegir propuestas alteradas y alteradoras, Belén Gache propone: Wordstoys y Hack me: para hackear poesía, para reinventarla, para hacer uso de la inteligencia colectiva. Lo suyo es literatura experimental.

Y por supuesto están quienes proponen como enseñar literatura en la era digital, están quienes la estudian (Maestría Digital en Literatura), están quienes siguen debatiendo sobr e el libro y lectura en la era digital y están quienes lo hacen y los disfrutan(MOS),  como en el genial MediaLab Prado…quienes creemos en esa literatura expandida que precisan mediante un manifiesto Perfopoético, en la LITERPUNK,  en que todo se trata de expresar y mostrarse y que dependiendo de la epoca y el lugar y las consecuentes oportunidades lo haremos de tal o cual forma, sin evadir que seguimos habitados por palabras, nos siguen habitando.

 

 

 

jimgroom. Skype with him:)

Skype Limited
Image via Wikipedia

La web es esto. Es oportunidad, posibilidad, movimiento.

Es ver y escuchar a Jim Groom by Skype. Y disfrutar de su alegría . El estaba feliz, simplemente porque “”I have a job that allows me to blog all the time and just play around, I got lucky. So I can stay crazy things…and no reprecussions.” El acertó a decir, hace justo un año que lo que hacemos todos los webadictos, es Edupunk. Y no se considere por ello nada honorable. “I have no real deep theory, just all emotion”

http://seanfitzgerald.files.wordpress.com/2008/07/glogster-edupunk1.jpg

Edupunk es emoción. Es “circular” como la ya querida -porque uno quiere a quien quiere los que quiere- Tati, dijo.

Entonces, hablamos de lo que representa uy significa para nosotros la web, lo que significa porque actuamos alli. Nos conectamos, abrimos y vemos. “That is really the power of the new web, the idea that we can both publish ourselves and make contacts through means other than institutions, you can frame your education according to your own ideas and interests”, skypeó un Jim atareado de responsabilidades que disfruta. Demás decirlo.

Absolutamente, si se hace camino al andar, si las huellas nos persiguen es porque el movimiento, fue primero acontecimiento, antes que recuerdo. Nosotros decidimos y tenemos “el poder”.

Él como nosotros, piensa en que vivenciamos una revolución.  Y que la clave es aprovechar el momento, las oportunidades de conexión, conectividad y aprendizaje, que jamas hemos tenido. “That is the key, the ability to frame it for yourself, and use the connections that have heretofore been next to impossible” Claro que estamos de acuerdo, claro que cómo él mismo me hacia notar -a razón de contarle cómo conocí a Alejandro, y cómo el mundo es otro- la web cambió muchas cosas para mí, y me introduzco en caminos nuevos, nuevísimos.

La clave también es adaptarnos la web. Sostener y desarrollar entornos de aprendizaje. Únicos, jamás antes factibles. Sin dudas, “Internet is the key”.

Cuando le pregunté, cómo vivía el Edupunk, me contestó ayudando a la gente:) “I  guess helping people o what they can with little or no money”. Entonces nos facilitó una plataforma de publicación, un “cool space” para que recorramos, y una serie de proyectos  que lo mantiene  en movimiento.

http://umwblogs.org/courses/

Looking for Whitman

Si quisieramos definir edupunk, la definición debe ser compartida. Para mí, es convergencia, es apertura. El agrega “chance, the ability to conenct through means toher than an institution, and connect with people who can help you learn and think”.

Pensar, aprender, ver, llegar, circular.  Es abrir los ojos, potenciar, “combat boots”, dirá. También siguio abriendo puertas y me derivó a DigiZen, de un puertoriqueño recomendable.

El próximo chat para discutir sobre algunas cuestiones del posteo pasado, es el proximo viernes, a la misma hora, por el mismo canal. Todo un lujo:)

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(micro) TEORÍA DE LA SEMIOSIS CULTURAL EN LA ERA DIGITAL La era de la explosión semiótica

“La inteligencia del hombre se modifica a medida que el conocimiento se acrecienta,
la persona es resultado de la interacción con el medio semiótico.”
Jorge Lozano.

“La totalidad del conocimiento flota y circula entonces sin descanso,
sin acumularse ni congelarse en punto alguno.”
José Luis Brea.

“Soy si estoy en la red, soy la red si (que) consumo y (que) produzco en ella.
Pero también soy todo lo que la red me permite y todo lo que dejo de ser porque no me lo permito.”
Anaclara Dalla Valle.

(micro) TEORÍA DE LA SEMIOSIS CULTURAL EN LA ERA DIGITAL
La era de la explosión semiótica

Anaclara Dalla Valle

(micro)Introducción
Vivimos en una época, que muchos estimarían, puramente, visual. Imágenes, luces, ruidos, publicidades, fotos. Vivimos en un mundo, que evidentemente, muchos estimarían, puramente virtual. Comunidades en la web, redes sociales, wikis, blogs, fotologs, simulación, incluso, mundos virtuales.
A esto se le suma, la convergencia, que para ser mediática, primero fue cultural, la cultura participativa, la democracia instaurada en cada PC, la acción colectiva, las hipermediaciones, la hipercomplejidad de un mundo cada vez más habitado, cada vez más extendido, exteriorizado, cada vez más hiper linkeado, ultra estratificado, supra nivelado. Hablamos de que nuestro universo es una orquesta inter e inevitable, un collage simbólico, “multi pantalla” donde se conectan como dirían Judith Ramales y Lee Zia, en “Educating the Net generation”, “people to people, people and tools, people with concepts”.

Decir que todo es signo, no fue una generalización azarosa ni mucho menos. Pero hoy a sabiendas de la semiosis infinita, en la empírica corroboración de las múltiples formas de acceder a signos, de producirlos, de generarlos y por sobre todo, de compartirlos mediante modos de visualización nunca antes exisitido, manifiesta que lo que vivimos es una explosión semiótica.

Repensar ciertos conceptos, simplemente es un modo de posicionarnos y de festejar nuestro presente virtual, de comprender para seguir actuando, de analizar por el hecho de analizar, de “empalabrar” diría Chillón,el universo que nos rodea. “El mundo de hechos y el mundo de signos”, provocará Lotman, teórico desde el cual se aborda buena parte del ensayo. Balbuceos de nativa digital, los conceptos esgrimidos y retrabajados, tratan de ser útiles para la comprensión de coyunturas. Serán una serie de ensayos que verbalizen de qué se trata, haber nacido y crecido en la era digital, que desde la literatura que me apasiona, me hace ver/sentir, como una cazadora de espejos.

Semiosis
La producción de sentido implica una amplitud tal, es una disciplina tan magna, que Umberto Eco desarrolla el concepto de estructura ausente para validar el marco teórico de abordaje. En el bosque de signos en el que vivimos, apunta Baudeliere, todo es semiosis infinita, completará Peirce. Las teorías obligatoriamente se reformulan, los cambios paradigmáticos son apasionantes desde las rupturas y composturas. Podría pensarse en lo mucho que se dijo y en la imposibilidad de seguir diciendo, porque Barthes hunde la ficción humana de creernos Adanes bíblicos. Sin embargo, cada momento requiere de un abordaje teórico para su comprensión, para su interpretación por placer y por necesidad pragmática. Hjmeslev apunta a la consolidación de la humanidad por medio del lenguaje, trayendo a colación la teoría benvenistista de la enunciación: “La existencia misma del hombre está estructurada por la lengua. La lengua es la única forma en que podemos revestir el mundo. No podemos concebir niguna otra forma de la existencia que la que es dada por la lengua”.

Los seguidores soviéticos de un Lotman maravillado por la semiosis peirciana, complejizarán la teoría, porque suamarán la conecpción de la cultura como lengua, como lenguaje. Pensando desde y en función de silogismos, si el lenguaje es signos y los hombres somos lenguaje, la humanidad se erije en función de su consolidación sígnica. Somos signos. Si la cultura es lenguaje y comunicación, también es un mar de signos, de índices, de íconos y por sobre todo, de símbolos. Es una meta humanidad, metasígnica integrada por personas/signos; objetos/signos, palabras/signos, pensamientos/signos. Signohumanos, signobjetos, signopalabra, signopensamientos. Signos que por sobre todo, remiten a, conducen a, hoy decimos “linkean a”. Abren espacios y generán conexiones, sinapsis, transversalidad de contenidos, transferencia de datos, reminiscencia, memoria, traslación. No dudamos entonces, con respecto  a la consideración de la cultura como “mecanismo plurilingue”

“El hombre desciende más del signo que del mono (en francés, signe)”, introduce Daniel Bougnoux . Continúa “el imperio de los signos duplica el mundo natural, la semiosfera (que integra la cultura en general) contiene a la biosfera (la naturaleza, el mundo animal, vegetal, etc.)” Deja entrever que no nos conformamos -ni podemos hacerlo- con el mundo “de los átomos”. Es que el ser humano ha conjeturado a lo largo de la historia otros planetas en su imaginación y los ha plasmado a través del arte, de la literatura, de la música, de la pintura. No satisfechos con eso, la tecnología desborda de espacios,para que vivamos las vidas que queremos.

Así, ese “conjunto de todas las cosas creadas”, según la definición del Diccionario de la Real Academia Española, es cada vez más interminable, ya que “al desdoblar el mundo, la semiología agudiza nuestro espíritu crítico”. Y esto ocurre porque el hombre necesita, prescinde y requiere de los símbolos para mediar con la dura realidad. “La semiosfera es como un dique que se opone a la brutalidad de las cosas, cuanto más vivimos entre signos, menos nos muerden las cosas.” agrega.

Pero, ¿qué es un signo? Desde  la definición clásica, “una cosa puesta en el lugar de otra cosa”, quid pro quo, el que para Saussare vinculaba un significante y un significado, en su dualidad inmanente, inseparables uno del otro “como el verso y el reverso de una hoja de papel.” Fue Hjelmslev quien propuso el significante como plano de la expresión y el significado como plano del contenido. Agranda Bougnoux, con otro punto de vista “lo interesante del enfoque de Peirce es que lejos de ser emitido por una persona, el signo puede emanar de cualquier cosa.”  Incluso, como diría Artaud, “hay signos en el pensamiento”. Estamos, ante, con, en, llenos de ellos, siempre signos.

El representante soviético de los estudios semióticos planteará la analogía de la lengua y habla de la linguística estructural con la de mensaje y código en la teoría de la información. Alguien produce un mensaje para alguien, el mensaje es el signo de la relación triádica. Ese segundo decodificador, ejercerá éste acto y terminará siendo productor de otros mensajes. De otro, para otro o para sí mismo. Efectuará un acto, pronunciará más palabras, se quedará en silencio, pensando, hablándose a sí mismo, dialogando, aducirá Barthes desde su defensa suprema al dialogismo.Los mensajes como habla, como acción, como significantes. Jorge Lozano retomará, entonces “el acto comunicativo no es transmisión pasiva de información sino una traducción, una recodificación del mensaje”.

“En la base de las relaciones humanas se encuentra el acto de comunicación, acto que debe ser considerado como un intercambio de cosas que se equivalen”, agregará. Permiten que las pensemos, entonces, en el marco de una cultura de equivalencias, de reemplazos, de supuestos repuestos, de disfraces, de signos, de enlaces, de hipertextos, de links.

Lotman analizando el freudismo resignifica el complejo de Edipo, aduciendo que no se trata de una expresión de las pulsiones, sino el fruto de una trascodificación de un texto con un gran alfabeto (el de los padres) a un texto con un alfabeto reducido (al del niño)Lozano, Jorge. Introducción a Lotmany la Escuela de Tartu   El lenguaje como constituyente humano, como producto de resoluciones pasionales y nerviosas, como manifestación potente y real del desarrollo libidinal. Lenguaje como mediador, como articulador generacional, como expresión de madurez y maduración. El lenguaje hecho texto, el humano hecho de tramas. Las tramas hoy recodificadas, absolutamente virtualizadas, digitalizadas.

En las tramas que permiten su análisis, podemos ver cómo nos “persiguen las huellas” (frase de un nativo digital de cuatro años), el recorrido implícito y realizado. Vemos lo que hicimos, podemos corroborar hasta dónde llegamos. Pero no, hasta dónde llegaremos. Es que, como dice Jorge Hidalgo Toledo “Una nueva revolución simbólica/antropológica se está viviendo; los resultados: cambios profundos en la personalidad, nuevos modos de interacción, diálogo y significación. Necesariamente toda nueva sintaxis establece una nueva semántica y por ende, una nueva pragmática.”

La cultura Los estudios encabezados por los semiólogos rusos, se centraron en los conceptos de cultura, texto, memoria e inteligencia. La cultura se recorta sobre lo que no es cultura, impone un adentro y un afuera, de esa forma, se autorganiza, se autodescribe en su reproducción, varía, como es evidente, según épocas y lugares,  con rasgos distintivos, jamás representando conjuntos universales. Lo clave: es un sistema de signos, de signicidad,  en su interior posee un “dispositivo estereotipizador”, un lenguaje que modeliza y encarna su sistema nervioso.La cultura decide, selecciona, juzga qué acontecimientos serán o no sígnicos en cierto tiempo y espacio.

La cultura es signo que significa lo no sígnico.Se la puede pensar desde diversas concepciones: dialécticamente centro/periferia. La movilidad del ambiente, del sistema le es implícito al hombre y a la cultura, es una propiedad inherente a ella misma también.  Es, por sobre todo “memoria no hereditaria de la colectividad, expresada en un sistema de prohibiciones y prescripciones”, un fenómeno social, que no excluye lo individual, es memoria, grabación, es una inteligencia colectiva, una memoria colectiva, un espacio supraindividual que conserva y transmite ciertos textos y elabora otros nuevos.

Por ende, el lenguaje es algo más que un sistema al interior de la cultura, es mucho más, su función de dar forma a, implica proporcionar al grupo social “hipótesis de comunicabilidad, que le permite atraer a la cultura realidades no sígnicas y hacerlas empezar a funcionar como tales” Por medio de textos (pensados en sus múltiples versiones, de ayer, las incalculables de hoy) se transmiten significados, se generan nuevos sentidos.  Entonces, en un mar de textos, la cultura se define, la cultura los produce y se reproduce en la misma producción, es mientras produce, es porque produce, es porque necesita producir. La cultura, lenguaje, comunicación, signo, semiosis.En el marco de la definición, el surgimiento del concepto de semiosfera concebirá a la cultura como un mecanismo sígnico que asegura la existencia de las comunidades en torno a una memoria común, porque “domina la idea de conjunto y la de transformación”.

Pero repensar la cultura hoy, implica verla como clave en la constitución  de los seres humanos, de su desarrollo, implica analizar la preponderancia y fuerza de la transmisión memética y su trascendencia. Si “cada cultura define aquello que debe recordar”, hoy, que no podemos no recordar, que el olvido es un mecanismo de de defensa ante el caudal informativo, ¿Qué recuerda y qué no, la cultura “digital”? ¿Qué decide hacer ver? Acaso, ¿no está todo a nuestro alcance? Si la cultura es un lugar, un espacio de encuentro, si el lenguaje será para Fabri un campo de juego y lo que la determina, desde Lotman, lleva implícito el establecimiento de sus límites y fronteras. Si incluso, la frontera hace que los otros, sean los bárbaros, los relacionados a lo entrópico…¿Quién define los límites, los adentros, los afuera? ¿Cuáles son las zonas centrales, las periferias del conocimiento hoy? ¿Quiénes somos bárbaros?¿Por qué? (planteos y plantaciones de futuros debates -que evaden el debacle)

Cultura RAM Si bien y como dice Alejandro Piscitelli, los teóricos muchas veces repiten sus errores epistemológicos, lo dicho sirve por dicho, pero sirve repensado desde la especificidad y con la asunción de su complejidad coyuntural. Los clásicos sirven en medida que pueden adaptarse al mundo de hoy, símil, evolución de las especies.

Por ejemplo, Edwar Shills fue uno de los Barcia o Cars en la consolidación de los Mass Media. “Es innegable que existe una conciencia de decadencia. Los intelecuales están desanimados, se sienten aislados, olvidados, carentes de simpatía. Sienten que han perdido contacto con su público y en especial, con el más importante, el que forman los que gobiernan la sociedad. (…).Se dice que la divulgación es uno de los motivos del deterioro de la cultura superior.(…) El consumo de cultura brutal y mediocre es la consecuencia, y no la causa, de resultados independientes de las propiedades específicas de la sociedad de masas.”

Ante advenimientos de, ante la presencia y prepotencia de los medios masivos de comunicación y la consolidación de nuevos campos de estudio, la consolidación de una cultura de masas, de audiencias de masas, de masa, también estuvieron los fantasmas presentes, se repitieron los errores y los miedos espistemológicos que genera lo desconocido, lo superlativo y desestructurante. La observación -que es minúscula y referencial, porque la historia misma está llena de situaciones similares- permite nuevas conceptualizaciónes de cultura, de creación. “Media and Semiotic Theory: Key Terms and Concepts”, define “Culture” como “a field of conflicting and competing forces resulting from structured asymmetries in power, capital, and value.”

Cultura también es lucha por la información. Y hoy lo vivenciamos en el marco de debates y debacles googlenses, facebookenses, proseguirá Scolari que “se plantea un interesante combate por la hegemonía de los territorios virtuales de la información”. Partiendo de la concepción lotmaniana de cultura, vemos cómo la lucha fue siempre lucha por la información, por el conocimiento, por el saber, por el poder del saber, por la concentración de y para. Fueron luchas de “significado”; dirá Berman. Al fin y al cabo, fueron luchas semióticas. De, entre y por signos.

Por eso, es importante ver qué se dice y en contra de qué. Según José luis Brea “La cultura está empezando -hoy ya dejó, pienso- a dejar de comportarse como principalmente, una memoria de archivo para hacerlo en cambio, como una memoria de procesamiento, de interconexión de datos -y sujetos- de conocimiento.”

Es decir, lo relacional trama la trama cultural, generacional, expansiva de sujetos semióticos: hay una multiplicación semiótica. Una explosión semiótica. Todo es flujo y conexión. Si archiváramos adjetivos bajo tags, cultura sería un océano de conceptos centrado en mucho de lo que Brea y otros tantos genios dicen: dinamismo, velocidad, opensource, interacción, comunicación, comunión, redes, flujos, datos, información, procesos, procesamiento, conectividad, plataformas, learning, mushup, mix, transmisión, trasgresión, ventanas, links, enlaces, digitalización, virtualidad, networking.

Si la cultura no es la que era, si la modalidad de crecimiento y concepción, es absolutamente otra, también lo son sus productos y sus productores, sus textos, su idea de sí misma y de la semiosis. “Una red de nudos”, a lo quechua, “un río de primavera”, vía Lotman, pero  lleno de casacadas, de vaivenes y de botes y barcos y ahogados “que no ven que no ven” (Heinz Von Forester, 1976.)

Se visualizan “puras arquitecturas virtuales” según Brea, porque lo que importa es el proceso, conectar, distribuir, fluir. “Cultura no es sino un cierto régimen generalizado de la representación, una formación sistémica que articula y  condiciona los órdenes discursivos, visuales..semiológicos.” Y con la implosión de avatares y plataformas, el regímen de representación no sólo es exponencialmente elevado, sino exponencialmente necesario. “Ya no podemos oponer el mundo real al mundo virtual como lo hacíamos antaño. Lo virtual es parte de nuestra vida real. No son dos mundos opuestos. Son capas de una misma realidad -la nuestra- vivida en múltiples niveles, tanto simultánea como alternativamente.” Apunta Francis Pisani en el prólogo al libro “Nativos digitales: dieta cognitiva, inteligencia colectiva y arquitecturas de la participación”, de Alejandro Piscitelli. Esta pluralidad de niveles en la realidad que es por sobre todo, construcción de perspectivas, supone una pluralidad de dimensiones, y el surgimiento de nuevas o mayores capacidades cognitivas -“flexicognición”-, otras capacidades de semiotización, de significación y de aportar sentidos a lo que antes no lo tenía, por no existir, o por no existir de modo trascendental en la vida humana. Hay millones de aquíes y ahoras mucho más suculentos que los que jamás hemos conocido y asombrosos, desde donde se lo mire.

Dolors Reig a su vez aporta conceptos fundamentales, destituyendo una vez mas los apocalípticos versos de Carr: “Si el aumento de la inteligencia tiene el impacto esperado, pronto entraremos en una nueva era. El foco de nuestra evolución tecnológica estará en menor medida en cómo adaptarnos al entorno físico y en mayor en cómo adaptarnos a la enorme cantidad  de conocimiento que hemos creado.Podemos llamarla Nooceno, desde el concepto de Pierre Teilhard de Chardin de Noosfera, conciencia colectiva creada por la interacción profunda de las mentes humanas. Lo expresa perfectamente Vernor Vinge. “en 30 años tendremos tecnología como para crear inteligencias suprahumanas (lo escribía en 1993)” Es la singularidad, la culminación de la noosfera y el fin de la historia.”

Porque lo que experimentamos es una “coevolución” (cultural, demás decirlo), tanto objetos como sujetos, se modifican, modifican sus pretencioes iniciales y los objetivos operativos de sus creadores que son sujetos de gestión. Lo que se produce se reapropia y en su reapropiación, hay una regeneración constante, una coevolución permanente. De los sujetos y de los objetos, que pasan(mos) a ser sobjetos dirá Vicent Verdú (2006): la integración entre unos y otros es tan compleja, tan intensa, tan necesariamente dependiente que  se acometen, se enlazan, se entrechocan,. La rueda nació como rueda. Twitter no nació para ser lo que es. Lo nacieron de a ratos y entre todos, lo nació la colectividad, el poder de la colaboración. El eje es la conectividad. “El sobjeto no desea vivir en exclusividad, en pertenencia autóctona, sino que encuentra la razón de vivir en expandirse, interferirse, inmiscuirse, ser amado y penetrado en la orgía de la conexión”. Avant gardé. Pulsión y pulsos, voltios y volteos. Y por ende, nueva disposición sígnica. Las redes tecnológicas como signo de los sujetos, interpretantes que son comunidades colectivas. “Arquitecturas de la participación”. Al fin y al cabo, como también postula Verdú desde su blog: “Lo mismo que en el cerebro o en la genética no son tan importantes las neuronas o los genes singularizados como las interconexiones que se despliegan entre ellos.”

Cultura también, implica para Norbert Elias, “productos del hombre dotados de libertad.” En tanto producimos la red, la red es cultura, en tanto somos la red, somos cultura. Somos prosumers: productores y consumidores de nuestra cultura, productores y consumidores de nosotros mismos. O en todo caso, de nuestras múltiples identidades. Identidades que se consolidan permanentemente, personalidades que demandan atención y acción. Mundos de representación que se multiplican y que consolidan al usuario digital, al iluminado digital (digerati) y que como todo regímen cultural, consolida al anti, al cuasi, al no iluminado o usuario digital.Instituyen a los nativos, los inmigrantes, los colonos, los excluídos, como “clases cognitivas”. “Somos lo que comemos.”

Soy si estoy en la red, soy la red si (que) consumo y (que) produzco en ella. Pero también soy todo lo que la red me permite y todo lo que dejo de ser porque no me lo permito. Y la red, es el aleph.

-¿El Aleph?- repetí.
-Sí, el lugar en donde están, sin confundirse, todos los lugares del orbe,
vistos desde todos los ángulos (…). Sí, todos los lugares de la tierra están en el Aleph,
ahí estarán todas las lumirias, todas las lámparas, todos los veneros de luz”.
Jorge Luis Borges,
El Aleph

La cultura de la era de la explosión semiótica, se vale de todas sus producciones, y de la efectiva digitalización de utopías. De inconmensurabilidad, infinitud, de ese contenido incontenible que es el Aleph, de que todo y todos estemos allí, de enumeración, superposición, networking. Convergencia. Palabra/nudo. Palabra/resumen del aleph digital.  Como postula el about de Sputnik, un observatorio de ideas: “If you begin to think of everything as networking, then everything is communication”

Los textos “El texto está definitivamente en todas partes. y lo sabe.” Postula un maestro de la performance poética en la era de la web, Gerard Altaió. Es en los textos donde Lotman supone puede visualizarse el dinamismo de tal o cual cultura -lenguaje y comunicación-. Textos como unidades culturales,   “Algo que está definido culturalmente y distinguido como entidad. Puede ser una persona, un lugar, una cosa, un sentimiento, una situación, una fantasía, una alucinación, una esperanza o una idea.” [Schneider, 1968, pág. 2].    Textos como unidades complejas, como suma de códigos interpretados y a interpretar, que son generados constantemente por la misma cultura, en un afán y necesidad de hacerlos. La cultura tiene la necesidad de generar textos, de generar conocimientos, no sólo como acopio de información, sino como modalizadores del mundo.Pero cuáles son los textos, hoy? Cuáles, además de la música, los libros, los bailes, el cine. Muchos, muchos más: redes sociales, plataformas colaborativas, soportes, formatos, producciones audiovisuales, celumetrajes, conferencias virtuales.
Es interesantísismo destacar el valor que los escolares de Tartú predisponen sobre el texto, sobre la inteligencia y su constitución: erigen una visión del mundo, predeterminan la cosmovisión una época y un lugar dado.Por supuesto complejizada y dinamizada la teoría de Shannon, no contamos ya solo con un emisor y un receptor pasivo que recibe la información transmitida. Los textos no circulan unidireccionalmente, sino que retroalimentan, convergen, se muestran y materializan en soportes impensados, y por sobre todas las cosas, terminan siendo y haciendo, por fuera de sus objetivos iniciales. Las interfaces, proponen otro desequilibrio.

Cito nuevamente el reciente texto de Hidalgo Toledo, que da certera pauta de lo que presentimos, de lo que vivenciamos “La convergencia, la digitalización y la hibridación cultural/mediática, está interconectando códigos y maneras de comunicación.” Hoy, como nunca antes, se visualiza, se experimenta una potenciación en cantidad y calidad de textos, de códigos, de lenguajes y de nuevas formas de alfabetización, de efectivización de la pluralidad y conectividad. Y por ende de construcción identitaria. Semiótica.

Cultura y explosión: Facebook y el desequilibrio semiótico “La memoria permite representar restrospectivamente el proceso de cambio, ya sea que éste se realice por continuidad (presvisibilidad) o por explosión (imprevisibilidad), un cambio brusco o violento de los sistemas culturales” escribió Lotman.   Un campo minado, con imprevisibles puntos de explosión y un río en primavera, con su potente pero orientado fluir: estas son dos imágenes que surgen en la conciencia del historiador que estudia los procesos dinámicos explosivos y graduales. La necesidad de estas dos tendencias estructurasles no las anula sino que las evidencia claramente su mutuo condicionamiento.” Walt Disney provocó, según el teórico de Tartú, una resemantización: Hércules no es pensado ni visto ni comprendido desde la Odisea, sino desde el dibujo animado. Hoy, entonces, la misma imploción conceptual y simbiótica, ocurre desde los videojuegos, desde la web, desde las plataformas de simulación, desde Facebook, YouTube, desde los fotologs, blogs, redes, nodos, desde el phonecast, las comunidades virtuales, la televisión como menú, los DVD’s, etc… Desde las hipermediaciones, aportará Scolari.

Y es más. el aumento exponencial de los medios de producción, de los dispositivos de memoria, es también aumento exponencial de los sujetos de participación. Imposible no hablar de la construcción colectiva del conociemiento, de la eminente efectividad de la sabiduría de las multitudes, del que el todo no sólo es, sino que piensa más, que la suma de las partes, que lo que se generan son lazos institucionales, académicos, laborales y por sobre todo emocionales. La inteligencia colectiva es la clave y premisa de la construcción de la memoria colectiva. Asistimos a un momento en el que la recuperación de datos, es sumamente sencilla, accesible, veloz, porque contamos con un dónde, donde está everything we need.

Pensar en qué es memoria, implica pensar en cómo y en que se la conserva. Pero es en la red misma, reservorio de posibilidades, de concreciones laberínticas y puertas a consolidar, donde buscamos y encontramos respuestas que no sabíamos que nos eran imprescindibles. Pero por sobre todo, donde nos conectamos.

Más de lo que dice Brea, refuerza la postura: “Toda memoria ha sido distribuida.No hay nodos dedicados al almacenaje, espacios de sedimentación privilegiados. La memoria del conjunto del sistema está diseminada en toda su extensión de forma heterótopa.” Web como panal. Conocimiento fluidal. “La totalidad del conocimiento flota y circula entonces sin descanso, sin acumularse ni congelarse en punto alguno”, culmina.

Casos que nos seducen (y nos cazan)
Facebook y la signicidad: sigo lo que siguen los que sigo
Tener amigos y que te “acepten” nunca fue tan fácil. Enviando una solicitud, tenemos acceso a vida y obra de cuanto caminante por el mundo querramos.Ahora, ¿siempre son significativos? Podemos pensar que las fotos y los perfiles y los enlaces y los comentarios a cada muro, los videos y grupos a los que cada persona se agrega, son signos. Signos en el sentido peirciano: están en lugar de otra cosa: nosotros mismos. Nosotros somos objetos de las relaciones triádicas. No somos en carne y hueso sino que somos en función de lo que evidencie nuestro perfil, nuestro muro, nuestros enlaces, nuestra cantidad de amigos.

Como si toda la catarata centrípeta de un Facebook absorbente nos reemplazaria o nos emplazaría en otro territorio: en el mundo virtual. Por supuesto, a estas alturas, cuesta pensarlo como un universo adverso y antitético. Es mundo real, nuestra realidad, la de cada día. Plantearlo como una oposición al ¿terrenal? es poco más que un anacronismo. La información semiótica que circula y retroalimenta en Facebook, constituye a la plataforma misma, como objeto dinámico.

Todo está allí, a pesar de que todo provino de otra parte: de otras redes, de otras páginas, de otras plataformas. La semiosis infinita se produce, evidentemente y como es siempre factible, pero no permite que olvidemos los límites, ni el marco madre de producción significativa, ni el territorio en el que estamos: Facebook. Por eso, con la red nos alcanza. Porque encontramos lo que necesitamos, y mucho más, lo que empezamos a necesitar porque lo vimos allí, porque sabemos que está alli. Prescindimos de las noticias de congéneres o creemos que así lo es, no por motus propio, sino porque Facebook lo ofrece. Porque allí está. ¿Cómo desperdiciar información? El dilema de la sociedad de la información, no es cómo informarnos, sino cómo no sobreinformarnos, o cómo detectar cuál es la información válida o valiosa.
Más porque Facebook como soporte de todo el consumo cognitivo de nativos digitales, pero también de colonos e internautas, es multifunción. La red misma es multitasking; es diario, calendario, chat, videoshow, espacio de encuentro, de búsqueda.

Entonces, desde lo semiótico me es sígnico lo que fue sígnico para alguno de mis “amigos” significativos. Continúo con la relación semiótica, si el punto de partida fue realmente trascendental o me provocó algún interés, desde algun punto, por algún motivo. Sea el que sea. El quién enlazó o posteó qué cosa, es parámetro de la producción semiótica y garantía de su trascendencia (subjetiva).

La cadena de las cadenas, es un isomorfismo con la canción de la Chiva. Sólo que aquí Dios salva al mundo. Dios como límite de, como punto final en el marco de lo que aparentaba ser una producción de sentido infinita. Facebook, parecería ser eso que enmarca y sitúa, al menos, la progresión informativa.

Podemos vivir en Facebook sin necesidad de visitar otras páginas webs, dirá Carlos Scolari. Podemos vivir porque nos provee de lo peciso y porque como red es social, y dentro de sus infinidad de posibilidades, existen reglas. Facebook tambien es cultura, no sólo por ser producción humana, sino por ser ordenamiento, concepción de mundo, modelizador, comunicación, lenguaje.

Simbiosis infinita: palabra e imagen en la web
También la relación entre palabra e imagen, produce significados.La presentación, al post grado “Cultura, medios e imágenes”, desarrollado en FLACSO en el 2008, antepone que “Vivimos en una época en la que, al parecer, todo podría llegar a ser visto, mostrado, exhibido, lo que estaría dando cuenta del predominio de lo visual por sobre otros registros de la experiencia humana.” Quien diera la clase inaugural, la intelectual Betriz Sarlo, retomó a Rohmer que expone que la imagen no dice todo. A lo que responde, la argentina “las imágenes hoy son ciertos discursos fuertemente codificados y con un fuerte requerimiento tecnológico para producirlas, y con cierta destreza para mirarlas”. Es factible  que quizás las imágenes, a veces, no lo digan todo o que como es evidente, muestren, revelae y hablen, pero no todos oyen con la misma intensidad, la misma pasión o devoción, no todos pueden descifrar, su verdadero mensaje, sus intenciones vedadas tras el posible fetichismo que reviste. Es ahí, donde entra en circulación la palabra que le da voz, vida, acción, a cada imagen. De manera indiferente, no solo la semiosis es infinita, sino la simbiosis entre la palabra y la imagen. Un caso particular, puede evidenciarlo.

Vi.sualize.us es una página, un depósito, un marcador social, “social bookmarking”, que permite que un número indefinido de personas, cuelguen un número indefinido de imágenes. Brinda la posibilidad de que empresas, “caminantes a pie”, fotógrafos, dibujantes, aficionados o internautas, organicen en la web sus imágenes predilectas, bajo etiquetas o “tags”. Estas son especie de patrones, que hacen a la unidad de cada grupo “visual”, a su comunidad, las hacen pertenecer a tal o cual entidad o prototipo. Le dan identidad. Así, la palabra aúna, congrega, unifica, simplifica el desorden, instaura tipos ideales, en la cantidad y calidad inimaginable de imágenes, infinita como la semiosis misma que supone.

La variedad de las mismas, en enorme: action, america, babes, beach, beauty, belly, color, female, femme, fun, funny, girl, motion, ocean, pacific, photo, photography, photoshop, playa, playing, sea, seascape, sexy, sport, strand, summer, tan, tanned, usa, waves, woman, women, young. illustration. alphabet, cover, day, days, design, experimental, face, happy, inform, language, letters, mouth, music, mute, pieces, puzzle, representation, say, sequence, sound, spell, tell, title, visual, word. Entre tantísimas más. Reúnen una cantidad asombrosa de “pictures”, cada una de todas ellas. Por ejemplo, 23633 fotografías, bajo ese titulo, están cargadas allí. Y cada uno, puede subir la que quiere, porque quiere, porque puede, para mostrar y mostrarse, porque también admite la conexión y vínculo con las páginas propias en la web.

La relación entre imagen y palabra es inminente. Millones de las primeras, aparecen clasificadas, de acuerdo a normas no tan arbitrarias, y allí reside la lógica del sistema, en poder “reunir”, bajo una misma etiqueta, a las que comparten ciertos aspectos. Lo lingüístico ordena y clasifica la inmensidad icónica. Una etiqueta-palabra muestra muchas, demasiadas imágenes, sub etiquetadas, a su vez, que llevan a otras etiquetas-palabras, y a otras muchas imágenes. Cada imagen, implica una conexión a otras, a otras palabras y a otras imágenes. Y así, la cadena semiótica, es infinita, interminable, y a su vez, atrapante. Porque el dinamismo de la página, su organización, el modo en que articula los conceptos y hace ver que puede estar organizado el universo, la hacen singular, digna de estudios de cualquier tipo.

La página s es un reservorio de imágenes, es también, lengua, porque es también un tesoro virtual. Y congrega a lo visual, y a lo icónico, para producir significados, sentidos infinitos, y para que todos sus usuarios, lo hagan. Los usuarios -creadores ante que productores y consumidores-, que en este caso, también, esta vez, son(somos) infinitos

La fluidez semiótica. Un intento de (micro)conclusión
Somos singos, resementazaciones, proceso, procesos, multimedialidad, pantallas, convergencia. Y vamos haciendo y nos vamos naciendo en una constante articulación con el afuera y el adentro, con lo virtual que es nuestro mundo real.

Si pensamos en la cultura como red de textos, como trama inventiva, evidentemente, hoy nos sobrepasa la cultura. Dirá un científico Luigi Luca Cavalli Sforza “Hemos llegado a un punto en el que la cultura ha adquirido un peso elevado. Un mundo cada vez mejor comunicado ha hecho que el poder de los genes sea menor y el de la cultura mayor.”

“La totalidad del conocimiento flota y circula entonces sin descanso, sin acumularse ni congelarse en punto alguno”, se dirá sobre la Cultura RAM, la cultura del flujo, de la web, digital. Fluyen los datos, los conocimientos, las personas, las conexiones y también las teorias, los marcos conceptuales, la potencia de invención, la consecuente regeneración de conceptos, la proyección de otros. Es que, al fin y al cabo somos puras estructuras desestructuradas que festejamos (y construimos) la explosión semiótica.

Biblio y webgrafía

Benveniste, E. “De la subjetividad en el lengueje” y “El aparato formal de la enuncación”. En “Problemas de la linguística general”. México, Paidós, 1977.
Borges, Jorge Luis. “El Aleph” (1949), Buenos Aires, Emecé, 1999.
Bougnoux, Daniel. “Significar”, en Introducción a las ciencias en la comunicación. Buenos Aires, Nueva visión, 1999.
Brea, José Luis. “Cultura_RAM:Mutaciones de la cultura en la era de su distribución electrónica”, Barcelona, Gedisa, 2007.
Delarbre, Raúl Trejo. “Viviendo en el aleph. La sociedad de la información y sus laberintos”, Barcelona, 2006.
Hidalgo, Jorge Toledo.El dilema de la dimensión antropológica de la Industria del Entretenimiento

Lozano, Jorge. La semiosfera y los estudios de la cultura.
Saussure, Ferdinand. Curso de Linguistica General (1915). Madrid, Planeta Agostini, 1994.

Scolari, Carlos.

“Hipermediaciones: Elementos para una teoría de la comunicación digital” Barcelona, Gedisa 2008,

Facebook vs. Google: webs centrífugas, centrípetas y cloud computing

Digital ECO_logies: Umberto Eco y la semiótica de los hipertextos e interfaces.

Shils, Edward. “La sociedad de masas y su cultura:Industria cultural y sociedad de masas.”Caracas, Monteávila Editores, 1977.

Reig Gonzalez, Dolors. Inteligencia, conciencia continua aumentada: Google nos hace más inteligentes

Media and Semiotic Theory: Key Terms and Concepts
Piscitelli, Alejandro. “Nativos Digitales: dieta cognitiva, inteligencia colectiva y arquitecturas de la participación.”, Buenos Aires, Santillana, 2009.
sputnik: Observatory For the Study
Verdú, Vicent. Blog oficial
Vi.sualise.us

Happy birthday to me:)

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DSC00140DSC00602las fotos al revés, son a propósito. soy así. o acaso, como me dijo bb me justifico.

Entre la verborragia de mi primer natalicio, la gripe a y sus reomendaciones, alguna amiga enferma y el resto, en el resto del mundo, las mandarinas post caminata que son iluminadoras, y las siempre ganas de decir algo, debo escribir ahora, hoy, justo en mi veinteavo cumpleaños.

Me duele pensar en la frase de Hemignway porque no llegué a ver París, antes de los veinte. Pero en realidad, yo estoy naciendo dentro de un mes y medio, porque fui prematura

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y quizás, algún francés se compadezca de mis deseos de mariposa insalubre. Eso es lo que he sido. Mucho más de pensamiento y utopía, por lo que vengo acumulando millas de mundo. Ansias de mundo, hambre de viajes y vueltas. Porque tb he descubierto que son las experiencias las fuentes de mis relatos. Me sacuden y obligan, me hacen hablar.

Exploto de palabras. Y me desorganizo en los intenos de organización permanentes, tratando de predecir qué pasaré y qué pasará, vivo en el intento de no perder tiempo, y de que siempre valga, sobrevalga. Transtio transpirando la búsqueda de la plusvalía.

Y considerando que nací prematura, que casi no nazco, y que desde hace un año mi vida es otra, mi vida es digital, acaso, cumplo más? O cumplo doble? Cumpliré por todas mis vidas? Cumpliré años en cada faceta de Anaclara? La Anaclara que a los doce salió a vender empanadas y se pagó su viaje de estudio, mientras ganaba el premio más lindo del mundo en España, escribiendo, y salía campeona de matemáticas con un grupo de primaria, ya por desgracia, olvidado y disgregado. Era la misma Clarita de la seño Flavia, la misma Anita de la seño Moni que recibió los galardones, alla en un acto con Juan Villoro leyendo el “Club de los antiperfectos”. Cumplirá años la Anaclara festejando con una choripaneada y su familia monumental.?

Y después, la vida sería otra. Otros concursos, otros talleres, mas suertudos o no, aciertos, más gente. Siempre la palabras, las palabras, siempre la poesía dandome vueltas y dando vueltas a los que estaban alrededor mío. Pobre mis hermanos, en cada presentación o acto. Era la misma Anaclara. La que pocas veces tuve muchas amigas en mi pueblo natal, y que tratando de unir, fui más veces desunida.  Pero, así y todo, cada vez, más fortalecida. Más cerca de la flia, a mí misma, a la cataratas de intereses. Después, sería igualmente desprolija en la secundaria, haciendo mil cosas más, aparte de. Ferias de ciencia, olimpíadas de geografía, de matemáticas, de literatura, agromese, competencias de economía, simulacros interactivos, charlas, globe, ferias del libro, salidas y viajes. Notas y trabajos: clases particular, un programa de tele, estudio jurídico, papeles, papeles. Si por cada Anaclara, habría un festejo, volvería a cumplir otras vidas en el procedimiento.

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Sin embargo, y más allá de todo,  supe que quería crecer. Desde que tengo uso de mi minúscula razón, quise ser grande. Me da bronca el no haber asistido más a talleres literarios que hagan permanente y constante mis ansias de writter. Aca, era la única. Y dsp tiene razón el test de Facebook: inconforme con las instituciones o con las formalidades. Necesitaba siempre un poco más, una acitividad más. Entonces por más de cuatro años montones de concursos vieron desfliar mi apodo de Luna Clara, o de Juana Viterbo o de…hasta que la web se dio cuenta de mis rulos. Hasta que me di cuenta de los suyos. Hasta que un segundo Alejandro, se cruzó en mi vida. El primero, porque tienen algo de ángel, fue en ese marzo del 2002. Te escuché por la radio, me dijo. Sé que no tenes compu. Yo te la regalo. Y así, con la mayor generosidad del mundo, con un desprendimiento que sólo pude verificar entre mis papás asombrosos, mi abuela decididamente inmensa y mis hermanos infinitoos. Alejandro vino, tb con sus cuatro hijos y desde ese día, está. Está en su Buenos Aires natal, está siempre llamando, siempre escribiendo y esperando que en mi desparpajo, conteste. Apariciones angelicales. Dsp y de la mano de otras computadores, el segundo Alejandro que muchos conocen. Y la exigencia que quería, en los idiomas que se me antojasen.Aprender o aprender, fomentar alas, hincharlas. Todo permanente y desinteresadamente. Consejos, libros, música.

A veces pienso si merezco la gente que se me cruzó en la vida. Desde mi familia hasta cada una de esas personas que inexplicablemente y sin necesidad de explicación, hicieron barullo. A veces pienso, si se acordarán de mí, si debo acordarme más de ellos. Cuánto sirve el recuerdo

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Muchos cuestionamientos y muchas velocidades. Muchas pasiones deliberadas, muchos incendios, muchos alephs, links y ganas de sueños, mucho hambre cognitivo, mucha pureza de vuelo. Mucha rapidez, mucho (des)encuentro. Muchas voces, de vez en cuando, algún silencio. Algún morocho del cielo. Infinitas catársis. Infinitos proyectos.Contradicciones de a rato, contradicciones como fomento. Preguntas, preguntas, preguntas, todo el tiempo.

Tb hubo corazones en medio de los textos, agradezco los que me dejaron poesías. Manos, narices, ojos almendra.Amigo. Poema.

Es que fueron veinte años. Algunos inventos. Y no sé si eso se hace ahora, pero quizás hay mucho para replantear, porque hay mucho más para concretar. Agradezco las ganas de hacer. Eso es sangre bien piruchezca, bien de mi abuela que tiene movimiento nomás en las venas. Hay que salir a jugar, de una buena vez. Se aceptan reclamos, sólo por la puerta trasera:)

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